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1973年，长沙马王堆三号汉墓的考古现场，一件改变大众战国史认知的文物悄然现身。
那不是金银玉器，而是一卷帛书。
马王堆帛书。来源/湖南省博物馆
当考古学家小心翼翼地展开这卷在地下埋藏了两千多年的《战国纵横家书》时，他们发现了一个令人震惊的事实——司马迁在《史记》中精心构建的张仪与苏秦对决的大戏，很可能是场“时空错位”的误会。
被“缝合”的战国双雄：司马迁也踩了“时空穿越”的坑
《史记》列传第九、第十篇中，司马迁用精彩纷呈的笔墨为我们刻画了一对在战国中后期于列国朝堂上舌灿莲花、搅动风云的纵横家——苏秦张仪。苏秦合纵攻秦，身披六国相印；张仪连横伐交，屡破合纵。两人在战国七雄的庙堂上针锋相对，不让分毫，成就了一段你来我往的智斗传说。后世以苏秦张仪间的故事为基础，又衍生出了他们共同的老师鬼谷子，将纵横家之间的对决扩展为鬼谷子门徒的宿命争斗，情节曲折引人入胜。
事实上，关于苏秦张仪活跃的先后时期，汉代史学家除司马迁外，《战国策》的作者刘向、《汉书》的作者班固均认为苏秦的行年应略早于张仪。刘向在《战国策书录》中称“苏秦初欲横，秦弗用，故东合纵，及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦”，可见他认为张仪的连横之策应当是在苏秦死后才被重用。这种观点一直被后世学者所继承，自唐宋至明清，学者对苏秦张仪二人先后顺序的看法与司马迁完全一致。
司马迁画像。来源/《中国历代名人画像谱》
1973年，长沙马王堆汉墓《战国纵横家书》出土，书中记载苏秦活跃年代应在张仪之后，史学家据此进一步论证提出诸如“司马迁是把公元前三世纪初的苏秦的事迹, 推到前四世纪末；把张仪、苏秦的时序改为苏秦、张仪……他的《苏秦传》就等于后世的传奇小说了”等观点，为苏秦张仪间的故事编订出不同于司马迁的另一条时间线。
时至今日，关于苏秦张仪间的故事链条仍存在诸多争议，有待进一步考证，但马王堆汉墓《战国纵横家书》的出土却提醒我们，在历史认知中，面对浩如烟海的典籍，真相往往散落在不同的“孤本”里。
在太史公的时代，能看到的竹简是有限的。他已经用手中的材料，尽力剪出了一部最精彩的“历史正剧”。作为普通人，我们又该如何避免陷入司马迁一样的“时空陷阱”呢？
一个标点引发的“考证”：关羽的爵位，古人也能吵几百年
如果说张仪苏秦是宏观叙事的“错位”，那么更多误读，则藏在需要放大镜才能看清的制度细节里。比如关于关羽爵位的断句，古人也吵了几百年。
陈寿在《三国志》中记载关羽受封“汉寿亭侯”爵位，起初于文献中本无争议，直到南宋时期出土了诸多“寿亭侯印”文物，一时关于“汉寿亭侯”断句问题引出诸多讨论。传统观点认为关羽受封的“汉寿亭侯”依据汉代侯爵赐封惯例，“汉寿”为地名，“亭侯”为侯爵等级，例如刘备受封“宜城亭侯”一般；另一种观点则据出土文物认为关羽真正受封的应为“寿亭侯”，“汉”为朝代名。
事实上，引发断句争议的“寿亭侯印”在南宋时期有记载的便出土了四枚，其中复州宝相院的“寿亭侯印”背面铭文“汉建安二十年寿亭侯印”。生活在同一时期的学者洪迈针对这一问题进行了详细考证后，认为“寿亭侯印”并非汉代文物，乃为后人不解汉例而误做。洪迈提出了打假的四条理由：1、汉寿乃亭名，既以封云长，不应去“汉”字；2、出土的“寿亭侯印”体积是其他汉印的几倍，形制与汉印不符；3、仅在他生活的年代就出土了四枚印信，若真为关羽印信，只可能有一个，怎么会有四个；4、以复州宝相院出土的“寿亭侯印”铭文为例，关羽受封于建安四年（199），受封之时便会刻印，怎么会拖延到建安二十年（215）。洪迈据此进一步推测，这些出土的“寿亭侯印”之所以数量众多，实际应为后人专为祭祀关羽而做。
马纹牌饰，汉。来源/故宫博物院
洪迈的论证条理清晰，驳斥有力，得到了后世史学家的一致认可。清代学者李元则进一步解释了洪迈推测“寿亭侯印”实为后人为祭祀关羽而做的理由。“寿亭侯”在“汉寿亭侯”之上删去“汉”字“殆愚不识地理，误疑汉时之印不再称汉而去之耶”！
围绕着“汉寿亭侯”断句的争议，反映出三国至南宋几百年间，民间百姓因对汉代的郡县行政区划及“二十等爵”制的不了解，望文生义，穿凿附会。诸如此类细节如历史的毛细血管一般遍布在秦汉史的角落。汉初的“丞相”与“相国”权责有何不同？“刺史”和“州牧”是一回事吗？秦朝的“三公九卿”到汉初发生了怎样的微妙演变？每一个名词，背后都是一整套复杂的秦汉制度设计。差一个字，历史场景的质感就全变了。这也提醒着我们即便典籍在手，那些官职、地理、名物的制度密码，也需要专门的钥匙才能解开，否则稍不留意便会成为李元口中不识地理的愚人。
从“文学虚构”到“道德审判”：被层层包裹的历史内核
无论是苏秦张仪的行年先后，还是“汉寿亭侯”的断句争议，这些误读背后仍然存在真实可靠的典籍和文物支撑，但历史误读最深远的影响，莫过于当虚构被广泛接受为“事实”后，引发的连锁反应。
最典型的案例，是关羽在华容道“义释曹操”，这段载于《三国演义》的经典情节，让关公的“义”字深入人心。但“义释曹操”完全是罗贯中的文学创作，《三国志》等正史中并无此事。“义释曹操”的故事源自关羽降曹后受曹操厚恩的前事，《三国志》关羽本传记载，关羽在建安五年（200）春与刘备失散，暂时投降曹操，曹操“礼之甚厚”。关羽得知刘备在袁绍军中，便离开曹营，投奔刘备，曹操也未加留难。小说家认同这样的历史记载，承认曹操对关羽有恩，才会产生关羽知恩必报“义释曹操”的故事。
义释曹操画面。来源/影视剧《三国演义》
与我们一贯认知不同的是，在《三国演义》成书前的宋元时期，民间话本、戏曲中的关羽降曹故事，却并未写出曹操对关羽的恩义。宋元话本《三国志平话》写曹操一再厚遇、拉拢关羽，而一听说关羽欲投奔刘备，便立刻设谋加害。杂剧《关云长千里独行》情节与《三国志平话》高度一致，在出许昌情节中更是明确指出，饯行酒是毒酒，引诱关羽下马是为了执而杀之。计策落空之后，曹操又派出蔡阳追杀关羽，被关羽在古城斩杀。直到明初宗室作家朱有燉的《关云长义勇辞金》杂剧中才出现了关羽离开曹操时二人和平分手的情节。
“义释曹操”故事的诞生，不仅是关羽人格魅力的一次升华，也是对他和曹操之间的情义由江湖义气向春秋大义转变的转折。然而到了后世，在“尊刘抑曹”的社会心理下，却有人因此作诗痛斥关羽“华容道上放奸雄，枉把英雄美名颂”。同样的例子不仅是关羽，曹操的奸诈、周瑜的狭隘俱是一般。当误读与情感、价值观绑定，便会自我强化，形成难以打破的认知闭环。
山海璇玑：在历史的星空定准文明坐标
从张仪苏秦的“典籍错位”，到汉寿亭侯的断句争议，再到华容道的“道德审判”……历史的迷雾，并非只有一层。
起初，真相只是藏在散佚的竹简与相悖的记载里，考验着后世寻访者的眼力与机缘。待深入，又会撞上制度与名物筑起的高墙，若无专门学识的钥匙，纵使典籍在手，那些官职、地理背后的真实图景也难以解开。更深一层的迷雾，在于情感与价值观的悄然绑定。一个虚构的故事，因为符合人们对“义”的想象，便可穿越时间，让后世对一位英雄生出真实的苛责。
历史认知的路，仿佛总是在接近真相时又转入新的迷障。
古人仰望的星空，星斗如恒河沙数，看似无序，实则运行于精密的轨道。为了在浩瀚星辰中定准方位，古人铸造出名为“璇玑”的浑天仪。而当我们面对历史时，亦是如此。典籍、简帛、文物、传说……信息如繁星般散落，真伪交织，轨迹难辨。在这片由史料构成的星辰大海中，数字时代的“璇玑”应运而生。
2025年12月26日，由湖南广电数字文博大平台山海APP打造的全球首个聚焦中华历史文博垂类大模型——山海璇玑，在北京大学正式发布。
山海璇玑旨在为纷繁的历史信息锚定真实坐标，首期聚焦秦汉。为此，山海集结多方力量，共同锻造“璇玑”的器内乾坤：
其根基，立于学术的磐石之上。基于首期秦汉内容，由北京大学历史系教授张帆领衔，组建数十人专家团队、百人标注团队，系统整理、结构化、审核了《史记》《汉书》《后汉书》等历史文献、简牍帛书等文物物证、历年考古发掘报告及学术论文等，最终得到了2.7亿字文本语料，108万+条高标准、专家级历史问答对，成为模型训练的坚实基础。以此为基石，每一次大模型的输出都将有据可查、有典可证。
其实现，源于技术的匠心锻造。出品方山海APP自2024年上线以来，深耕人工智能和3D采集技术，全自研的“文物神经核表面三维重建算法”实现对文物表面微观细节的精确重建。由此，山海璇玑得以突破文字的边界，不仅能读懂史书中的记载，更能“看见”马王堆帛画上的纹饰，“理解”汉画像砖中的叙事，首次在历史认知中实现了文字、图像与三维空间的贯通对齐。以此为纽，每一次大模型的输出都将环环相扣、字斟句酌。
其校准，关乎价值的严谨守护。山海还联合中国科学院在训练工程优化方面提供了关键技术，并在中国科学院自动化所孵化的人工智能公司中科闻歌的协助下，建构起一套近40万条安全对抗指令数据集、超140万条安全审核数据的多层安全体系，对模型输出内容的进行深度校验，严格把控生成“过程”合规性。
说文解物节目海报
锻造这枚“璇玑”的山海APP，早已在探索“让文物活起来”的多元路径。作为由湖南广电打造的数字文博大平台，山海APP自上线起，便致力于汇聚全球数字文博资源。就在12月15日，由其主办的 “说文解物”全国文博解说员选拔活动圆满收官。这项活动吸引了全国数千名优秀的讲解者参与，他们用生动的语言与独特的视角，为静默的文物赋予了鲜活的故事。
如果说“说文解物”彰显了人的温度，以生动讲述激活历史；那么“山海璇玑”则追求器的精度，以严谨考据定准真实。二者相辅相成，共同构成了山海APP所展望的文博新生态：让温暖的人声与冷静的器识，一同照亮我们文明的漫漫长路。
历史从未改变，但看见历史的方式，正在被重新校准。当坐标系被重新建立，我们终将看清，那些被误读的，被模糊的，被层层覆盖的文明源代码。
璇玑所向，星图重绘。
参考文献：
潘定武：《苏秦张仪行年考证》，《社会科学家》2015年第4期。
张维慎：《也谈“汉寿亭侯”──兼谈“汉寿”的地理位置》，《中国历史地理论丛》2001年第2期。
王同舟：《“义释华容”故事的来历及其反映的心态——兼论<三国志演义>成书问题》配资专业在线配资炒股，《中国语言文学研究》2022年第1期。
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